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畫家楊善深 呂壽琨
艺术，乃与无人息息相关而永不停止，以导吾人于光明者也。余从事学习国画十二年，开始于兴趣，进行于浸沈之实践，悠长岁月中，然后深深体会，一个人为甚么含沈醉于绘画 ?何以宁愿忍受牺牲一切物质繁华，而甘愿艰辛困苦地从事于绘画艺术?如果说是清高，清高在另一角度看来煞像是傻瓜。如果说是伟大，藏术倒没有那么容易成就，--个专心致志的画人，除了绘画外，一切都似乎了无关系，隔绝尘世，俗人的眼光如是，画人的自我感觉有时也含如是。然为艺术而努力之画人，艾深自觉与现实的--切是如此亲切，须兜不离，画史上告知绘画对国家民族文化的影响，其重要与伟大处，又确实无可估计，这是矛盾，艺术家要克服一切矛盾而卒抵于成，这就是画人的新生命。
近年来认识中外画家百数十人，大多数是沈毅地向新生命的艺术前途推进。推进到甚么田地?．何时才可以走完伟大的艺术途径?没有人知道，也从没有人为此焦虑，或感到不安。高山仰止，景行行址，既确立或发见纯正的艺术大道，就祇有朝着目标，迈步前进。
余友国画名师杨善深者，也许就是这样子积二十余年之奋斗，而获致今日之成就。及其成也，亦是日日如是，不停写画，不断论昼。郊游则写生于大自然中，闭门则静坐读书，勤条苦练，世人莫不知有画家杨善深者。然善深仍谦让恭厚一如学子。论书道，则纵横今古中外;写昼，则以握管实践力行;事亲至孝，事长者以恭，待人以诚，扶腋后学则热忱善导，雍雍容容，乏善而不怨，穷困而不悯，性之和而清者也。
余识善深仅数年，然在十年前习画时，已极为倾慕杨子江刊印于昼集之作品。后读李健儿书，然后如子江即善深也。余家贫，好学而不能读书，习昼时仅能从历代名画影本及时人作品者"，一一临摹。战后归来，研究 「两高」之写作 (高奇峰及剑父)。初看极易，写落极难，盖其物简意深，笔拙而情绪独高也。见善深画，又以为可以用活泼之继条，求物体之形象，且以宋元人双钩画法参用，以为可以得矣。又岂知此幢继条，乃极具含蓄之神韵妙用，纵或仿之则似，离之则不能用，然后明绘画方法创造之难，而深信创造之所以可贵!
明白剑父所用钱条之组织，然后可以明白菩深继条之旋律与节奏…明白剑父命意题材之情绪，然后可以明白善深画而表现之韵致。一艺之成也，其来有自，且其受当代绝顶聪慧之天才大画家邓芬之气韵清秀，影响最深。
读善深画，必涉及东洋画与剑父之影响。然近年来综观其作品，细心玩索，虽不敢妄夸多闻、肆意批评，然所以公开介绍者，盖愿将所得，以就正于善深及大雅君子，恬不善为文，所述恐亦不能尽达己意耳。
吾国绘事始于初比，见于史籍之伏义象形文字。滥鯓于周秦。而鼎盛于唐宋。元朝有承先启后之功，明清则衍传正宗，力挽堕粹之茫茫。民国以后，东西文化交流，西洋画与日本画相继而来，较传教士时期更为开放，影响于国画者至为巨大。国画为日本书之母。日本画无可取之处。西洋画之写作宗旨，亦与国画各异其趣，各本其所本。然是时适逢国画艺术，既失唐人写实传神之旨，亦失宋元人澄怀味象之意，礼失而求诸野，日木在写形肖物之技术上，大有补助于明清两代后渐流入失实失形之不足，而艺术书人之敏感先觉，亦知西洋画之写生，可以有助于国画对物体之素描。此种风气之目的，纯粹在回复唐宋时期之写实基础，以为重振吾国画艺之要素。
惜当时大多数画人忘其目的，而以此种未成熟之作品欲喧宾夺主忘刮国画之真谛，遂成互相攻击，支离破碎之局;惟事有破坏，然后有建设。自此以后，国画画人乃知写生之重要。而所谓新派昼人者，亦觉悟必须对国画作更深之探求，然后能确定其成功基础。于是知艺术之创造，无派别门户之分，亦无新旧之别，能创造者便是新，不能创造者是永远的跟随，纵新亦是旧。
每个画人都经过学习性的跟随，及其成也，亦必卓然自成一-家，而不为任何人所规范。
善深早岁毕业于日本京都美术学校，自然极受日本画之熏陶，尤以日本名画家竹内柄凤、山元春举等影响最深，距今十五年前，观其展览作品，骏骏乎已有独树一帜之势，然嫌其日本画之气味仍重。
国画与日本画之所以不同者;在思想上，日画较趋于西洋画之 写实，至极能将物体活生生的写到传物之神。国画之独特风格，在写作思想上，必须把万物参入人生，是以重哲学，讲修养。国昼完全是人性的绘画艺术，为世界上独一无二的绘画思想。这硬思想之凝成，乃系来自文学上的德性与博厚之民族精神，这桦人性与精神，余曾在 「国画思想」中详论之，亦除中国人外，世界人士将会不轻易认识，更难谈到修养。是以国画不能离开读书、品德与做人。这些本无关乎绘画的独立本体，但国画衍进到今日而仍为世界艺坛推崇者，就是这种崇高性灵的表现。例如水是水，但中国人很容易就联想到年华时光，每一栋东西，除其体外，必定另有一桦可以代表与人生有关者。不懂得这种联系，永远不能写国画，人物画的本体是人，已具有凡性，而国画对万物视如我也，是以有独立之山水画、花鸟画。此外，从绘画技术方而，日书之写作纵如何大帧，亦难免纤巧浮薄，墨屯而无力，笔壮而无气，是以国画屯骨法用笔、屯功力、讲气韵。
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