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张坤仪 张坤仪(1895—1969)，字幼华，广东番禺人。天性聪慧，善交游。父母早逝，13岁肄业女子师范学校，后邂逅高奇峰，景仰其人其画，遂拜其为师。是“天风七子”中惟一的女书画家，她的画有女丈夫气，汰去冶艶柔媚之习，风骨峻峭，擅长花鸟画，兼长书法，尤其是金石书法。 张坤仪也曾跟随近代知名学者、书法家叶恭绰研习书法，所以观者在她的书法作品中可以发现叶恭绰、高奇峰两位大名家的影响痕迹。由于高奇峰患有肺病且孤身一人，张坤仪便为其治理家务，幷担任起看护之职。高为其诚挚感动，收为义女。高病逝，张以义女之名与叶恭卓一起为高办理丧事，幷曾刺腕血和泪绘成《哀怨塞乾坤图》，画中孤鸟倚梅枝，表达其失去至亲之痛。 1939年，张坤仪移居美国，1969年去世，享年75岁。
美术研究新方向：从张坤仪的隐私说起
2007年，卢廷光、韦承红在《岭南画派大相册》中介绍张坤仪时说：“张坤仪过去有很多与高奇峰的桃色传闻”。这其实不是传闻，而是千真万确的事实。它本来是岭南画派研究的一个切入点，但却被轻描淡写地写成一桩八卦娱乐的“花边新闻”。 1991年6月4日，我在香港向汪宗衍先生请教美术史研究的问题，汪先生感慨地说：“有些人事上的东西，是很难入史的，起码难以入正史，但要研究就不可不知。”他说的“人事”指的就是私生活，以及由此而引起的错综复杂的人、事关系。他举了两个例，一是高仑为什么改名高剑父，二是属于他那个家族成员的张坤仪与高奇峰的关系。（高剑父的女弟子郑淡如也曾向我谈过此事） 奇峰和坤仪本来都结过婚但又都已离异，后来张拜奇峰为师后，产生了感情，要结婚，但高剑父、高冠天不同意，兄弟间从此结怨，张坤仪被指为奇峰的姘妇。张坤仪不愧是敢爱敢恨、敢作敢为的巾帼豪杰，不畏人言，与奇峰出双入对，奇峰病，侍奉左右，他们本来准备趁到德国展画展时在德国结婚的，谁知到上海后奇峰已病倒，两天后便去世了。张坤仪怀着对奇峰的大爱（当然也依仗着汪氏家族的关系），以义女的身份，在高氏发出讣告后再以自己的名义领衔发讣告，操办丧葬，后来奔走南京，促成高奇峰迁葬紫金山，幷得了“画圣”的桂冠。后来，又把奇峰的遗作带到美国举行画展，分别由林语堂、胡适作序。这大概是高剑父始料不及的，因而便有了邓芬所说的“奇峰称圣至显，剑父因党益珍，有力且霸矣！比闻剑父在颙园，谓奇峰弟子谬陈革命事实，请宣国史，予公葬，拟亲检举云云”等语。 张坤仪这一隐私决不是她与二高之间的事，因为它影响了岭南画派的历史和岭南画派的研究。尽管这幷没有直接的史料可以援引，但一位学者说过：“从相关材料中看出问题不是本事，从没有关系的材料中发现问题和材料才是本事”。 试问之：高剑父清末便以“革命家”身份出现在公众的视野中，为什么他可以追求自由婚姻，奇峰却不行？他可以续弦，奇峰不行？为什么对自己如此“革命”，对别人则如此封建和专制？据此，我们是否可深入研究他复杂的内心世界与人格的裂变？
史学研究应该直面历史。历史是立体的、多维的。不分正史、野史，也没有高尚与下流、高雅与庸俗之分，只要它触动过社会的神经，影响过历史发展的步伐，无论细枝末节，都应引起我们的思考、关注、探究。鲁滨孙说：“就广义说起来，所有人类自出世以来所想的，或所做的成绩同痕迹，都包括在历史里面。大则可以追溯古代民族的兴亡，小则可以描写个人的性情同动作。”美术史何尝不是如此？以往我们过于关心研究对象的社会生活和公众生活，忽略了他们的私生活，这不但影响了研究的深度，而且影响了我们还原历史的真实性和丰富性。 当然，我们在学术意义上去关注、研究一个人的私生活，决不应以偷窥的心理、猥亵的目光去津津乐道；更不能在没有充足证据的情况下进行“戏说”，哗众取宠，故作惊世之论。只有在大量占有第一手数据，幷进行系统的梳理之后，以严谨的学术精神去加以探究，才能取得真正的学术成果，幷达到志存高洁，趣味清醇的境界。 近年来海内外越来越多的学者把研究对象的隐私予以关注，特别将他们的婚姻、交游和婚外生活进入自己的研究视角，以严肃认真的态度藉以深入了解研究对象的内心世界，以及它对外部世界的潜在和实际的影响———例如，姘妇之名，对奇峰及坤仪的画艺有没有产生影响？这也很值得我们去研究———从而拓展和深化学术的视野和空间。台湾学者蔡登山对张爱玲和鲁迅从私生活切入，把史学研究推向一个新的高度，这些经验是值得我们借镜的。 （本期评画：卢延光、朱万章） |
