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張坤儀
張坤儀(1895—1969)，字幼華，廣東番禺人。天性聰慧，善交游。父母早逝，13歲肄業女子師範學校，後邂逅高奇峰，景仰其人其畫，遂拜其爲師。是“天風七子”中惟一的女書畫家，她的畫有女丈夫氣，汰去冶艶柔媚之習，風骨峻峭，擅長花鳥畫，兼長書法，尤其是金石書法。
張坤儀也曾跟隨近代知名學者、書法家葉恭綽研習書法，所以觀者在她的書法作品中可以發現葉恭綽、高奇峰兩位大名家的影響痕迹。由于高奇峰患有肺病且孤身一人，張坤儀便爲其治理家務，幷擔任起看護之職。高爲其誠摯感動，收爲義女。高病逝，張以義女之名與葉恭卓一起爲高辦理喪事，幷曾刺腕血和泪繪成《哀怨塞乾坤圖》，畫中孤鳥倚梅枝，表達其失去至親之痛。
1939年，張坤儀移居美國，1969年去世，享年75歲。
張坤儀:她的一生只爲奇峰而畫 美術研究新方向：從張坤儀的隱私說起
1991年6月4日，我在香港向汪宗衍先生請教美術史研究的問題，汪先生感慨地說：“有些人事上的東西，是很難入史的，起碼難以入正史，但要研究就不可不知。”他說的“人事”指的就是私生活，以及由此而引起的錯綜複雜的人、事關係。他舉了兩個例，一是高侖爲什麽改名高劍父，二是屬于他那個家族成員的張坤儀與高奇峰的關係。（高劍父的女弟子鄭淡如也曾向我談過此事）
奇峰和坤儀本來都結過婚但又都已離异，後來張拜奇峰爲師後，産生了感情，要結婚，但高劍父、高冠天不同意，兄弟間從此結怨，張坤儀被指爲奇峰的姘婦。張坤儀不愧是敢愛敢恨、敢作敢爲的巾幗豪杰，不畏人言，與奇峰出雙入對，奇峰病，侍奉左右，他們本來準備趁到德國展畫展時在德國結婚的，誰知到上海後奇峰已病倒，兩天後便去世了。張坤儀懷著對奇峰的大愛（當然也依仗著汪氏家族的關係），以義女的身份，在高氏發出訃告後再以自己的名義領銜發訃告，操辦喪葬，後來奔走南京，促成高奇峰遷葬紫金山，幷得了“畫聖”的桂冠。後來，又把奇峰的遺作帶到美國舉行畫展，分別由林語堂、胡適作序。這大概是高劍父始料不及的，因而便有了鄧芬所說的“奇峰稱聖至顯，劍父因党益珍，有力且霸矣！比聞劍父在顒園，謂奇峰弟子謬陳革命事實，請宣國史，予公葬，擬親檢舉云云”等語。
張坤儀這一隱私决不是她與二高之間的事，因爲它影響了嶺南畫派的歷史和嶺南畫派的研究。儘管這幷沒有直接的史料可以援引，但一位學者說過：“從相關材料中看出問題不是本事，從沒有關係的材料中發現問題和材料才是本事”。
試問之：高劍父清末便以“革命家”身份出現在公衆的視野中，爲什麽他可以追求自由婚姻，奇峰却不行？他可以續弦，奇峰不行？爲什麽對自己如此“革命”，對別人則如此封建和專制？據此，我們是否可深入研究他複雜的內心世界與人格的裂變？
史學研究應該直面歷史。歷史是立體的、多維的。不分正史、野史，也沒有高尚與下流、高雅與庸俗之分，只要它觸動過社會的神經，影響過歷史發展的步伐，無論細枝末節，都應引起我們的思考、關注、探究。魯濱孫說：“就廣義說起來，所有人類自出世以來所想的，或所做的成績同痕迹，都包括在歷史裏面。大則可以追溯古代民族的興亡，小則可以描寫個人的性情同動作。”美術史何嘗不是如此？以往我們過于關心研究對象的社會生活和公衆生活，忽略了他們的私生活，這不但影響了研究的深度，而且影響了我們還原歷史的真實性和豐富性。
當然，我們在學術意義上去關注、研究一個人的私生活，决不應以偷窺的心理、猥褻的目光去津津樂道；更不能在沒有充足證據的情况下進行“戲說”，嘩衆取寵，故作驚世之論。只有在大量占有第一手資料，幷進行系統的梳理之後，以嚴謹的學術精神去加以探究，才能取得真正的學術成果，幷達到志存高潔，趣味清醇的境界。
近年來海內外越來越多的學者把研究對象的隱私予以關注，特別將他們的婚姻、交游和婚外生活進入自己的研究視角，以嚴肅認真的態度藉以深入瞭解研究對象的內心世界，以及它對外部世界的潜在和實際的影響———例如，姘婦之名，對奇峰及坤儀的畫藝有沒有産生影響？這也很值得我們去研究———從而拓展和深化學術的視野和空間。臺灣學者蔡登山對張愛玲和魯迅從私生活切入，把史學研究推向一個新的高度，這些經驗是值得我們借鏡的。
（本期評畫：盧延光、朱萬章） |
試想之：
